白马非马的现实意义

白马非马是一个成语，讲述的是春秋战国时候，赵国的公孙龙，为了让自己所骑的白马顺利进城，而说出的一套诡辩的言论。

这个成语暗喻了事物都有两面性，而且很多时候，对于不同的人来讲，会有不同的看法。也有警示世人的作用，告诉我们眼睛看到的场景，未必就真实可靠。

白马非马的现实意义

一、眼睛也会欺骗我们

眼睛是我们最为重要的器官之一，很多人都非常相信自己的眼睛，而且总有着眼见为实的说法。但很多时候我们眼睛，所看到的并不一定，就是事实的真相，眼睛也有欺骗我们的时候。在沙漠中，最常见到的海市辰楼，就是眼睛欺骗我们的典型案例。

在白马非马这个成语中，也存在同样的情况。很多时候看起来是一匹白马，可能他并非一匹真正的白马。所以我们在看待事物，以及很多问题时候，需要透过问题的表象，看到问题的本质所在。

二、任何事物都具有两面性

尽管在白马非马的成语典故中，公孙龙的诡辩很牵强，但细想一下，他说的也有一定的道理。白马如果按照颜色来划分，它的确属于颜色的一种，当然了其本质还是一匹马。很多事情就是在这样模棱两可的情况下，被别有用心的人钻了空子。

所以我们在运用白马非马时候，应该运用透过现象看本质的道理，而不是学习其中的诡辩精神。

白马非马的故事

白马非马是战国时期名家公孙龙的一个说法，在公孙龙子“白马论”中，首句便是白马非马。公孙龙对白马非马这个命题的说明是：马者所以命形也，白者所以命色也；命色者，非命形也。故曰白马非马。

这个解释是公孙龙独特的方法，只重分析而不用综合，白是白、马是马，白和马合在一起，成了另一个东西，而不是马。公孙龙又进一步说，如果只说马则黄马黑马都可算数，若说白马，黄马黑马当然不在其中，由此可见白马非马。

白马非马的理由，公孙龙坚持白马有白与马二称，二称的白马不是一称的马。如果以为白马就是马，则黄马当然也是马，那么可以说黄马是白马吗？公孙龙所坚持的是，白和马必须分开而论，出自于他的“离坚白”的主张。

这个说法从严格的逻辑概念说，白马和马的内涵不同，有种（大类）与别（小类）的区分，马是大类，白马是小类，二者不相等，或者可说有不同，但不能说是或不是。辞类性质不同，用时便有分别。

公孙龙的命题有可以成立的一面，但与事实不符，所以大受当时学者的讥讽，但是他的观点却开启了概念分析之门，如果继续循正确途径发展，在中国的认识论中，可能成为有价值的贡献。

白马非马的提出者

公孙龙（公元前320年——公元前250年），字子秉，赵国邯郸（今河北邯郸）人。“名家”离坚白派的代表人物。“诡辩学”的祖师。为名家代表人物之一。名家是活跃于战国中后期，提倡“正名实”学说的流派，即要“正彼此之是非，使名实相符”。

名家善于辩论，以进行逻辑分析和探寻思维规律见长，故又称“辩者”，西汉始称“名家”。冯友兰在他的《中国哲学史》中将名家分为“合同异”与“离坚白”两派，前者的代表人物为惠施，后者的代表人物为公孙龙。

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该论题错误地认为“白马”是由“白”和“马”两个概念简单组合而成，忽略了现实中的马是具体和历史的。马的颜色和形状是不可分割的，因为概念是对现实的抽象，而抽象必须以具体现实为基础。忽视了这一点，“白马非马”论题错误地将概念的拆分等同于现实的分割，从而割裂了抽象与具体之间的有机联系。

“白马非马”认为，“白马”是由“白”的概念和“马”的概念组合而成，但是现实中的马总是具体的、历史的，我们不能把颜色从形状中分离出来。概念是对现实的抽象，抽象要以现实为依据，“白马非马”不考虑现实的具体联系，认为概念的拆分意味着现实的物体也可以拆分，这就割裂了抽象和具体的关系。